داخل الأيديولوجيا الحاكمة في إيران: كيف تحفز «مهمة مقدسة» وعقيدة ميسيانية التطرف النظامي

(SeaPRwire) –   بالنسبة لمهدي قدمي، فإن الأيديولوجية وراء النظام الحاكم في إيران ليست نظرية. لقد كانت شيئًا تم تعليمه منذ الطفولة.

“قيل لك إنك جزء من مجموعة صغيرة اختارها الله… لإحياء دين الله والقتال للدفاع عنه”، قال الصحفي الإيراني لـ Digital، واصفًا الرسالة التي تكررت في المدارس والمساجد ووسائل الإعلام الحكومية.

وأضاف أن هذا التلقين المبكر صور العالم بعبارات صارمة: صراع إلهي بين الخير والشر، مع وضع قيادة إيران في مركز مهمة دينية.

غالبًا ما يوصف النظام الحاكم في إيران بعبارات سياسية، لكن النقاد والمطلعين السابقين يقولون إن جوهره أكثر تطرفًا – هيكل معتقدات متجذر في المطلق الديني، وتوقع مسياني، ورؤية عالمية لا تترك مجالًا كبيرًا للتسوية.

مع صعود جيل جديد من القادة داخل الحرس الثوري الإسلامي بعد الضربات العسكرية الأخيرة في إطار عملية “الملحمة الغاضبة”، يحذر المحللون من أن هذه الأيديولوجية قد تصبح أكثر رسوخًا.

غالبًا ما يُستشهد بشخصيات مثل محمد باقر قاليباف وأحمد وحيدي كجزء من مجموعة تشكلت بفعل سنوات من الصراع في العراق وعبر المنطقة – وهي مجموعة ترى الدين والأمن والبقاء غير قابلين للفصل.

في مركز تلك الرؤية العالمية يكمن الإيمان بالمهدي – شخصية مسيانية في الإسلام الشيعي يُتوقع أن يعيد ظهوره عصرًا نهائيًا للعدالة بعد الفوضى.

التشيع الاثنا عشري هو الاعتقاد السائد لدى الشيعة، والمهدي، الذي يُعرف بالإمام الثاني عشر، على قيد الحياة ولكنه مختفٍ وسيعود يومًا ما. يضع النظام السياسي الإيراني المرشد الأعلى كوصي عليه.

يقول النقاد إن هذا الإطار يمنح السلطة السياسية بعدًا دينيًا قد يجعل من الصعب تحديه.

“بالنسبة للملالي في إيران، فإن فكرة المهدي أقل تتعلق بالإيمان الشخصي وأكثر تتعلق بالسلطة”، قالت ليزا دفاري، محللة السياسة الخارجية ورئيسة تحرير The Foreign Desk. “إنهم يستخدمونها للإيحاء بأن آراء المرشد الأعلى ليست مجرد آراء سياسية، بل تحمل نوعًا من الثقل الإلهي.”

“النظام معد بحيث يمكن تصوير معارضة القائد على أنها تشكيك في الإمام الغائب نفسه”، قالت.

“هذا يحول المناقشات السياسية العادية إلى شيء لا يمكن المساس به تقريبًا… لم تعد تتجادل مع سياسي، بل يُنظر إليك على أنك تقاوم شخصية مقدسة.”

يجادل قدمي بأن هذا الهيكل يترك مجالًا ضيقًا للتنوع السياسي الحقيقي.

“المجموعات التي تُصنف على أنها ‘معتدلة’ أو ‘إصلاحية’ أو ‘موالية للغرب’ تم إنشاؤها حتى يتمكن الغرب من التفاوض معها”، قال.

“لا أحد داخل هيكل الجمهورية الإسلامية يفكر في أي شيء آخر سوى هزيمة العالم الغربي وإقامة الهيمنة الإسلامية عالميًا.”

بالنسبة لخبيرة الشأن الإيراني دفاري، فإن عقيدة المهدي توفر أيضًا تبريرًا مرنًا للسياسة.

“يعرف الكثير من المطلعين جيدًا أن هذه اللغة تُستخدم استراتيجيًا”، قالت. “قصة المهدي تمنح القيادة طريقة للمطالبة بغطاء أخلاقي وديني للقرارات التي تتعلق غالبًا بالحفاظ على النظام أو توسيع نطاقه.”

“عندما يتحدثون عن ‘تمهيد الطريق’ للمهدي، يمكن تمديد هذه العبارة لتشمل أي شيء تقريبًا – سحق الاحتجاجات، ودعم الميليشيات في الخارج، أو مطالبة الناس بقبول المزيد من الألم الاقتصادي.”

“هذا التأطير الديني يجعل التسوية أصعب بكثير”، وأضافت. “إذا أقنعت قاعدتك بأنك تنفذ مهمة مقدسة… فإن التراجع يمكن تصويره على أنه خيانة لخطة الله.”

قال قدمي إن هذه الرسالة تُعزز منذ الطفولة، وتشكل كيف تفهم الأجيال دورها في المجتمع.

في المدارس ووسائل الإعلام والمساجد، قال إن الأيديولوجية تم دمجها في الحياة اليومية، مما يترك مساحة ضئيلة للسرديات البديلة.

يقول المحللون إن هذا التأطير يساعد في تفسير كيف يدعم النظام نفسه حتى تحت الضغط.

كما أنه يساهم في رؤية عالمية لا يكون فيها الصراع مؤقتًا، بل جزءًا من صراع أكبر ومستمر.

“الحكومة الإسلامية، بناءً على تفسيرها الخاص للقرآن، تعتبر نفسها ملزمة بفرض الشريعة الإسلامية في جميع أنحاء العالم”، قال قدمي لـ Digital، مضيفًا أن النظام “يرى نفسه قائد هذا الاعتقاد عالميًا.”

“إنهم يحملون الكراهية تجاه الإيرانيين واليهود، الذين يعتبرونهم أعداء للإسلام منذ بدايته، ويعتبرون قتلهم – كما حدث في 7 أكتوبر وفي عمليات القتل الأخيرة في إيران – أعمالًا تُكافأ إلهيًا، تشبه المعتقدات التي كان يحملها أبو بكر البغدادي ذات يوم”، قال.

“لا أحد داخل هيكل الجمهورية الإسلامية يفكر في أي شيء آخر سوى هزيمة العالم الغربي وإقامة الهيمنة الإسلامية عالميًا”، قال قدمي.

في هذا الإطار، يقول النقاد، إن إيران لا تسعى ببساطة إلى تحقيق مصالح وطنية بل تتصرف ضمن ما تعتبره تفويضًا دينيًا أوسع.

يجادل بعض النقاد بأنه ضمن هذا الإطار، يمكن للعنف أن يأخذ معنى دينيًا.

“إنهم يعتبرون قتلهم… أعمالًا تُكافأ إلهيًا”، قال قدمي.

ومع ذلك، يقول المحللون إن مزيج الاعتقاد المسياني والأيديولوجية المطلقة يخلق نظامًا لا يُتوقع فيه المواجهة فحسب، بل يتم تبريرها أيضًا.

رفض مسؤول إيراني هذه التوصيفات وحذر من أن الانهيار الاقتصادي والدمار الناجم عن الحرب يمكن أن يؤدي إلى استياء طويل الأمد.

“إذا تحول بلد إلى أنقاض، وانتشر الفقر. ومن هذا الفقر ينبع الكراهية والاستياء والرغبة في الانتقام، ويمكن أن تستمر هذه الدورة من العداء لسنوات. ليس من الصحيح الاعتقاد بأن كل شيء سينتهي ببساطة في اليوم التالي لوقف إطلاق النار. حتى لو لم تكن هناك حكومة معادية متبقية، فقد يظل الناس داخل المجتمع الذين فقدوا كل شيء مدفوعين للسعي للانتقام.”

بالنسبة لقدمي، القضية ليست فقط كيف تتصرف إيران، بل كيف تفهم نفسها.

إذا كان النظام متجذرًا في اعتقاد يمزج بين الدين والسلطة والمهمة، يقول النقاد، فإن سياسات مثل القمع في الداخل والمواجهة في الخارج قد لا تكون تكتيكات مؤقتة بل سمات هيكلية.

وإذا كان الاعتدال داخل هذا النظام محدودًا، كما يجادل البعض، فإن التحدي الذي يواجه صانعي السياسات ليس مجرد التفاوض، بل فهم الأيديولوجية التي تقودها.